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  • 西方現代雕塑的過渡期(一)

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        我們之所以稱西方現代雕塑為過渡期.是因為現代雕塑起始年代眾說不一。最普通的說法也許是
    1897年。那年羅丹雕塑作品《巴爾扎克紀念像》問世.可是考慮一卜其它的年代,1881年德加的《14歲的小舞女》在展覽會上所引起震動,或者更旱的年代,杜米埃在1830年創作的《頭像》,其表面夸張變形的手法不亞干羅丹后期創作的《巴爾扎克紀念像》。
        以上的旅個年代對現代雕塑藝術的發展都有著重要的意義,而沒有一個能夠標志著全新階段的開始?,F代雕塑從另一個角度上兼備時間和美學判斷意義的概念。因為現代藝術的產生,不是突然胃出一種新的現象,而是在上百年的過程中逐漸演變而來的。這其中包括幾個方面的轉變.從展覽方式、藝術教育體系和藝術家的社會地位.特別是藝術家對待藝術表現形式上的轉變。為了看到這些轉變.人們就更需要研究和同顧一下西方藝術整個社會歷史發展的背景.
        19世紀以前,西方藝術準確客觀的再現自然,這不僅一直是規定的范式,而且這個范式在西方美術
    史中使用的時間也最長。它源自古希臘哲學家們“宇宙的本原是數的和諧存在于萬物”的思想,就是說要從雜亂和偶然的一連串的表面現象中去尋找一種理性的秩序。他們與中國的傳統析學理論完全不同.中國先哲們認為,事物的表面現象,包含著其本質.西方先析們認為、本質在現象的背后.現象現而不實.本質實而不現,因此現象與本質是對立的兩個世界。這一對立引出了西方藝術理性和感性,具象與抽象,內容與形式之間的矛后,構成了整個西方藝術跌宕起伏的歷史。
        畢達哥拉斯最早把這些原則運用于實踐,他認為美就是數的和諧關系,得出了至今仍被普迫采用的黃金分割率1:1.618.古希臘神廟就是基于這種比例關系,創造了自己獨特的梁柱系統。并且他們還研究了人體各個部分之間的數學關系.規定雕像的頭長應是人體身高的七分之一,腳長應是手掌寬的三倍等等。后來亞里斯多德進一步把畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖等人的不同理論推向一個從未有過的高度,建立了現實主義的模仿學說.以“數
    的關系框架,數的關系的視覺呈現”,使他們的思維固定在一正一反二元對立的基礎上,真理與謬誤,理性與感性,精神與物質,一般與個別。很顯然,這種二元對立井非是平等的,而是前一項優干后一項,前項是首位的、本質的、中心的,而后項則是次要的、非本質的、邊緣的。希臘人為西方藝術建造了一個先在性的理想框架,從米隆、菲狄亞斯、波留克列特,普拉克西特列斯到唐那太羅、米開朗琪羅、烏東、貝尼尼,他們在不同時代的墓座上,為這一偉業留下了永恒的紀念碑。
        但是,經過15世紀末開始的意大利文藝復興的輝煌之后,西方社會慢慢進人了一個華麗矯飾的羅
    可可藝術時期。宮廷式的享樂主義仿幕風格日益盛行,特別是官方學院派把持著藝術品的評判標誰,美術作品限制在固定的模式中,因循守舊,謐硬呆板.衰落現象開始出現。學院派是西方藝術自文藝復興后出現的一個特殊的官方機構?!皩W院”這個術語可以追溯到公元前4世紀的柏拉圖和雅典。公元16世紀己隨著意大利的文藝復興,學院這個詞又流行起來。到17世紀.當畫家和雕塑家企圖把自己的地位從搞實用藝術提高到能自由表達意見的繪畫藝術時。在意大利獲得了支持。隨后歐洲各國效仿,最早的學院是1648年成立的法蘭西學院,是法國的最高藝術權威機構,以這樣或那樣的形式支配著法國藝術的產生。每兩年一次的沙龍展,藝術家的作品是否選中決定其成敗。18世紀時,沙龍展所要求的矯飾華麗風格越來越濃.但還是不斷吸引著大批出人頭地的年輕藝術家。到19世紀.沙龍所占的地盤越來越大.與過去相比這時的沙龍變成了龐大的事業單位,沙龍里展出數千件作品,同時還有數千件被拒之門外。沙龍的評委們還是沿襲過去那種遷腐、僵硬。保守的原則,缺乏新興資產階級的情趣和口味,沒有憊識到由于接跪而來的19世紀工業革命的擴張.富裕的中產階級藝術趣味,特別是由于深刻的社會變化,大眾新聞事業在舊制度嚴密的檢查制度下被解放出來。所以,當時不滿沙龍的批評文章隨處可見,最典型的是印象主義畫家的作品在沙龍展落選后,由有錢的中產階級資助搞起的沙龍落選作品展,直接與官方學院派機構分庭抗禮。后來一批又一批年輕的、富有探索精神的藝術家,開始徹底地遠離沙龍藝術舞臺.獨立地尋找自己的藝術棲息地。
        當然,這種藝術態度的改變,另一個重要社會原因是文藝復興所重新建立的人文主義思想在歐洲開始蔓延,人性被得到尊重.人的能力得到重視,以人性取代了神性,對人的崇拜取代了對上帝的崇拜。從此,“人是萬物的尺度“的說法表明了人類中心主義觀點在歐洲重新得到承認。人類中心主義包括兩個含義.其一認為人類在宇宙萬物中屬一于中心地位,對人類本身的尊重和能力進行歌頌。其二是認為人類征服自然統治自然具有完全的合法性,自然萬物就是為人類服務。西方人類中心主義源遠流長,它的莖和根深深地扎人西方古希臘文化的沃土之中。大體上說,歐洲18世紀啟縈運動之前偏重于第一個含義,啟蒙運動之后則更偏重干第二個含義。
        啟蒙運動開創了西方歷史上前所未有的局面,現代人類中心主義作為一種意識形態開始真正確立。啟蒙就是從七帝的監護狀態過渡到自作主張的狀態??档?784年寫過一篇文章.他說“什么是啟蒙呢?啟蒙就是從他負責的監護狀態中解脫出來。監護狀態是指沒有他人的指令就不得使用他自己的理性。這等于說,啟蒙時代的人不能容忍在自己頭上再頂著一個“上帝之城”。啟蒙思想家除了繼續文藝復興開始的“人的崇拜”和歌頌理性外,還公然對上帝的偶像和天主教會展開批判。馬丁·路德大膽的宗教改革.動搖了教會的權威。伏爾泰辛辣地諷刺了上層教會的偽虛面孔和宗教所帶來的種種惡端。孟德斯雞形容教會是“恐怖之上再加恐怖,。但他主要的建樹是為西方社會提出嶄新的立法、行政和司法三權分立的學說。另一位啟蒙思想家盧梭,是從“社會契約’說出發,構想了另一種理性國家的形態一一共和制??傊?啟蒙運動為新興資產階級輔平了前進的道路,同時也為人類中心主義過渡到個人中中心主義奠定了一個穩固的基礎。章轉載請注明:曲陽中泰園林雕塑有限公司http://www.iklanbase.com/

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    2018年11月23日 16:29
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